《经典江西》丛书撷取江西历史文化中几个重要的部分，如客家文化、陶瓷文化、书院文化、江西文学、红色文化等，以独具匠心的编纂宗旨、流畅优美的文笔、图文并茂的形式、大气精美的装帧集成一套，整体性地展现在读者面前，确实让人们赞叹不已，不仅对广大读者了解江西历史上辉煌灿烂的赣文化有着重大的作用，而且必将推动赣文化的深入研究和广泛的宣传，为江西在中部崛起、实现腾飞提供了一种无形的"软实力"。而且可以预料，随着时间的推移，这套丛书的价值将越来越大。

    要真正认识这套丛书的价值，还必须从党的十七大谈起。我们知道，党的十七大政治报告中的理论创新点十分丰富，如：对中国特色社会主义进行了全面而科学的概括；指出了科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾；认为社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，没有科学发展就没有社会和谐，没有社会和谐也难以实现科学发展；还特别强调了民生问题，认为社会建设与人民幸福安康息息相关，要努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居；此外，还鲜明地提出了生态文明，等等。但是笔者认为其中有三个提法值得我们特别的注意和思考：一是提出了文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望；二是要大力弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园；三是提出了加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确的方式处理人际关系。从党的十七大政治报告的上述精神来看，这套丛书的价值与意义又更加突显了。因为，这套丛书所展现的赣文化，就是四千多万江西人民凝聚力和创造力的重要源泉，也是广大百姓共有的"精神家园"，可以起到"人文关怀"的作用。

    以前，我们曾经陷入一个误区之中，以为政治的意识形态就可以成为所有人的精神寄托，可以是凝聚民心的唯一价值，所以要"六亿神州尽舜尧"，"舜"和"尧"都是古之帝王，要"六亿人民"都做政治家，这不是大治天下的良法，实是乱天下的根源，"文革"十年内乱，国民经济濒临破产就是明证。实际上，人的需求是多方面的，政治价值是其中之一，人们还有文化的需要、精神的需要、物质的需要、自我价值实现的需要，等等等等。党的十七大报告把"文化"看做是一个重要的"软实力"，把中华文化视为中华民族共有的精神家园，尤其是提出了人文关怀的问题，这一切都做的是"归位"：正确的政治方向始终是我们国家立国之本，这是毫无疑义的；但鉴于人的需求的多面性，我们必须大力发展健康的文化，大力弘扬优秀的传统文化，来满足人民日异增长的文化及精神方面的追求。江西人民出版社以如此大的投入，编委会及各位作者以如此大的精力推出了这套丛书，正是为了满足江西人民文化方面的热切需要，也是为江西的百姓营造精神家园的重要举措，其价值非凡，而且随着时间的推移，其意义将越来越显现出来。

    如果编委会和江西人民出版社能够继续推进这项伟大的历史性的文化建设工程，在继续出版这一套通俗性、介绍性、宣传性的赣文化的普及性读物的同时，也把研究性的著作纳入视野，在这套丛书内再出版一系列的对赣文化进行较深入研究的著作呢？特别是还能进一步把发展现代江西的新文化纳入视野，那意义就更大了。在我们周边的省份，比如广东提出发展岭南文化、湖南发展湘文化、湖北发展楚文化，更不用说陕西、河南这些文化积聚特别丰富的省份。而江苏、浙江则提出要建文化大省的发展战略。实际上，文化已经构成了区域竞争力的核心要素之一。如果能从这三方面入物，就能够更加深入地宣传、介绍、弘扬赣文化，不仅在文化积累上意义重大，而且在发展现代江西的各项事业上价值非凡。1994年，笔者和胡平先生、陈东友先生共同发起"赣文化大讨论"时，在《江西日报》登出一篇《千呼万唤赣文化》的文章，引起许多同志的关注和叫好，但也有此人不屑一顾，说：那有什么赣文化？赣文化的特征是什么？你们举出来我看看？完全没有文化自觉，更没有文化自信。十三年以后的今天，可能谁都不会再否认有"赣文化"了，现在以"赣文化"命名的书已有几十种之多，而且出版了《赣文化通志》，也有单位在编《赣文化大典》，现在又有了这套丛书的出版。到今天，应该说江西人已经有了第一次文化上的觉醒与自信，现在是不是应该有第二次文化觉醒呢？也就是说赣文化的研究与宣传不能局限在"照着讲"，还须发展为"接着讲"，要把"传统文化"发展为"文化传统"，让现代江西文化从传统的赣文化中吸取养料，形成文化发展的强势状态，成为现代江西发展的核心竞争力。这是我们江西学界、政界、出版界、新闻界应该思考的问题。

    不过，当年人们向我提出"赣文化的特征是什么"的问题还是长期挂在我的心头，成了我的心病之一。为此，我花了大约八年的时间，走了不止八万公里，寻访了二十多位江西历史上的思想家，希望通过"思想考古"的工作，寻找到赣人的"精神之魂"是什么？

    我的成果是：做为赣文化核心的江右思想具有明显的创新性追求，也成功地达到了理论创新的目的；而江右思想家之思想常常是异于当时的潮流，其人生的模式也与一般儒者正常的模式不同。《朱子语类》就曾经说过江西学者因无师承，便少限囿，自做主宰，开拓创新。而且，江西学者耻与人同，立异以求新。可以说，江右思想家们大都文化的创新意识特别强烈，在中国思想史上、文化史上皆做出了不可磨灭的伟大贡献。由这一视野上溯千年，江右之地可称为第一个具备影响力的思想者是汉之徐孺子。孺子平生以志节自励，虽处"江南卑薄之域，而角立杰出"，可以说，在人格上，徐孺子成为世之概模。然后为晋之陶渊明，他在文学上和人生态度上，十分独特。此外，从欧阳修之"史论"、"易论"到诚斋之"诗论"、"易论"，从李觏之"礼论""易学"到荆公之"新学"，从象山梭山复斋之"心学"，再到文山之"知其不可而为之"的精神，更延伸至明代江右之地出现的罗汝芳之求"赤子之心"论、汤显祖之"情至"论、江右王门学者们的直指本心论等等，可以说，都是具有浓郁的创新性的。可见，江右思想是以其追求思想的独特性、创新性为基本内涵的。这正是我们今天赣人要继承发扬光大的精神，也是我们推进现代江西文化建设、发展的"软实力"，一句话，应该让江西的地域文化、即赣文化成为现代江西发展的核心竞争力之一。